دوستويفسكي

فيودور دوستويفسكي فيلسوف وروائي روسي، اشتهر بروايتيه “الجريمة والعقاب Crime and Punishment” و”الإخوة كارامازوف The Brothers Karamazov”. تتناول أعماله الجانب النفسي والوجودي للنفس البشرية.

جسَّدت أعماله الصراع النفسي الذي عانى منه المجتمع الروسي خلال حقبةٍ مضطربة سياسيًا واجتماعيًا في القرن التاسع عشر. وقد تم تصنيفه كأحد أكثر عُلماء النفس تأثيرًا في عالم الأدب؛ لِمَا تميَّزت به أعماله من حِدَّة.

بدأ تعرَّفه على الأدب في سِنٍ مُبكرة، ونشر أول روايةٍ له عند بلوغه الخامسة والعشرين من عُمره. كان شابًا ذكيًا، نَبَغَ في دراسته الأكاديمية، وتخرَّج الثالث على دفعته من كلية الهندسة.

كانت روسيا في ذاك الوقت تمرُّ بمرحلة مضطربة سياسيًا، وتم إجبار دوستويفسكي وإخوانه على أداء الخدمة العسكرية التي كان يكرهها بشدة.

يُعتبر أحد أعظم الرواة في العصر الذهبي للأدب الروسي، وتمت ترجمة أعماله لأكثر من 170 لغة مختلفة.

تحول المنزل الذي كتب فيه أوَّل وآخر رواياته إلى “متحف دوستويفسكي” في عام 1971.

رابط التحميل أو التصفح المباشر

https://drive.google.com/drive/folders/1EsRqKybv7zCsJ56rXTgQgMz0XWEvfGeW

«حيونة الإنسان» ممدوح عدوان

إن عالم القمع المنظم، منه والعشوائي، الذي يعيشه إنسان هذا العصر هو عالمٌ لا يصلح للإنسان ولا لنموّ إنسانيته، بل هو عالم يعمل على "حيونة" الإنسان (أي تحويله إلى حيوان). حول هذا الموضوع يأتي هذا الكتاب، ومن هنا كان عنوانه "حيونة الإنسان". ويقول الكاتب بأن الاشتقاق الأفضل للكلمة هو "تحوين الإنسان"، إلا أنه خشي ألا تكون الكلمة مفهومة بسهولة.

يتناول الكاتب موضوعه هذا بأسلوب يشبه أسلوب الباحث، إنما بعقلية الأديب ومزاجه وأسلوبه، وليس بعقلية الباحث ومنهجيته، فالكاتب لم يكن بصدد طرح نظرية أو تأييد أخرى، كما أنه ليس بصدد نقض نظرية أو تفنيدها، لهذا على القارئ أن يسوغ له عدم إيراده الدقيق لمرجعيات الاستشهادات التي أوردها في نصه هذا. وعلى كل حال، وبالعودة إلى الموضوع المطروح، فإن تصورنا للإنسان الذي يجب أن تكونه أمر ليس مستحيل التحقيق، حتى وهو صادر عن تصور أدبي أو فني، ولكن هذا التصور يجعلنا، حين نرى واقعنا الذي نعيشه، نتلمس حجم خسائرنا في مسيرتنا الإنسانية، وهي خسائر متراكمة ومستمرة طالما أن عالم القمع والإذلال والاستقلال قائم ومستمر، وستنتهي بنا إلى أن نصبح مخلوقات من نوع آخر كان اسمه "الإنسان"، أو كان يطمح إلى أن يكون إنساناً، ومن دون أن يعني هذان بالضرورة، تغيراً في شكله. إن التغير الأكثر خطورة هو الذي يجرى في بنيته الداخلية العقلية والنفسية.

ويقول الكاتب بأنه إذا كان الفلاسفة والمتصوفون والفنانون والمصلحون يسعون، كلٌّ على طريقته، إلى السمو بالإنسان نحو الكمال الذي خسره، أو اليوتوبيا (أو المدينة الفاضلة) التي يرسمونها، أو يتخيلونها له، فهو، الكاتب، يحاول في كتابه هذا عرض عملية انحطاط وتقزيم وتشويه تعرض لها هذا الإنسان.

من الأمور التي تميّز الكتاب الذي يقع في 224 صفحة تناوله للموضوعات بطريقة أدبية أكثر منها فكرية، عن طريق مناقشة فكرة ما، ثم سرد اقتباسات من روايات مصنفة في «أدب السجون».

رابط تحميل أو تصفح الكتاب:

https://ia801206.us.archive.org/15/items/plaintive27_gmail_20160709/%D8%AD%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86.pdf

أوغسطينوس: مقدمة قصيرة جدًّا

أوغسطينوس: مقدمة قصيرة جدًّا

هنري تشادويك

ترجمة أحمد محمد الروبي، مراجعة هاني فتحي سليمان.

ما تبقَّى من كتابات أوغسطينوس يفوق ما تبقَّى من كتابات أيِّ مؤلِّف آخَر من المؤلِّفين القدماء. ومن خلال هذه الكتابات، لم يؤثِّر أوغسطينوس في معاصريه فحسب، ولكنه أثَّر أيضًا في التطوُّر اللاحق الذي شهدتْه الثقافةُ الغربية. ويتعقَّب هذا الكتابُ من سلسلة «مقدمة قصيرة جدًّا» تطوُّرَ فكر أوغسطينوس؛ حيث يناقش موقفَه من المُفكرين الذين سبقوه، وموضوعاتٍ عدةً من بينها الحرية، والخَلْق، والثالوث.

رابط تحميل الكتاب:

https://www.hindawi.org/books/26428097/

مجلة الأزمنة الحديثة

مجلة الأزمنة الحديثة منذ 2008

الأزمنة الحديثة (مجلة فلسفية تعنى بشؤون الفكر والثقافة)، مديرها المسؤول إسماعيل العلوي، ورئيس تحريرها عبد الله البلغيتي العلوي، صدر عددها الأول في شهر أبريل 2008 وتطرق إلى ملفين، الأول عن قضايا التنوع الثقافي والمواطنة المشتركة، والثاني عن اليوم العالمي للفلسفة الذي خصص موضوعه 2008 للنساء الفيلسوفات وأعمالهن؛ كما تضمن رجوعا عبر الترجمة إلى ما الأنوار؟ من خلال كانط مؤسس السؤال، وفوكو الذي رجع إليه، وتودوروف الذي ذكر به.

حاولت المجلة أن تشتغل على ما اعتبرته في تشخيصها: "التوتر" و"المفارقة" و"الانفصام" بين الممارسة والنظرية، وبين الوعي والفعل. لهذا شهدت المجلة على نفسها بالقول: "تهدف الأزمنة الحديثة إلى المساهمة في الانفتاح على مكتسبات الفكر الحديث والمعاصر والمزاوجة بين السؤال الفلسفي-النظري والسؤال التاريخي-الاجتماعي، على اعتبار أن ذلك السعي يتوخى الإحاطة براهننا الحاضر عبر الوقوف على محدداته الأساسية، وشروط تجاوز العوائق الثقافية والفكرية والاجتماعية التي تحول دون الانخراط الفعلي في الزمان الحاضر والإسهام في إغناء الحضارة الإنسانية، عبر تأصيل الإبداع وتنسيب التراث" (من كلمة التحرير، العدد الافتتاحي، ص:6).

هذا الاختيار كرسته مجلة الأزمنة الحديثة في عددها الثاني (مارس 2010)، – أي بعد سنتين عن العدد الأول ودون أي توضيح للقراء حول أسباب هذا التأخر- حين عالجت قضايا العقيدة (في الواقع الدين) والعنف، معتمدة السند الفلسفي والأنثروبولوجي وتاريخ الأديان المقارن. كما أنها رجعت إلى سؤال الأنوار مرة ثانية في عددها الثاني لاستعجاليته واستمراريته. ولم يخرج الإصدار المزدوج (العددان: الثالث والرابع/غشت 2011) عن الخط التحريري الذي ازداد وضوحا وقوة بالوقوف المتأمل عند التراث وسؤال الحداثة عند كل من محمد عابد الجابري ومحمد أركون، كل من موقعه ورصيد مكتسباته على مستوى النظرية والمنهج. كما أن مادة العدد المزدوج ازدادت غنى بطرحها لقضايا فلسفة التربية والسياسات التربوية وعلاقة الأنوار بالحداثة. مع انفتاح على التحديات التي تطرحها "الثورات العربية" على الفلسفة من منظور حسن حنفي.. كما حمل العدد المزدوج جديدا على مستوى التصور (وإن كانت ملامحه بارزة منذ العدد الثاني من خلال نشر أرضية ملف "فلسفة التربية والسياسات التعليمية" باللغتين العربية والفرنسية) ألا وهو إضافة قسم باللغة الفرنسية. وهي مناسبة لتغذية الازدواجية وللحفاظ على نوع من التقابل والحوار بين الكتابة والتفكير باللغتين العربية والفرنسية؛ كما سمح هذا الاختيار باستضافة أقلام لا تكتب بالعربية...

وفي عددها الخامس صيف 2012، ركزت الأزمنة الحديثة على أسئلة الحرية ورهاناتها مقاربة إياها من منظورات متقاطعة ومتكاملة ولكن مختلفة (فلسفية، لسنية، سوسيولوجية، أدبية ودينية). ورجعت بشكل منتظم لسؤال الأنوار مرة أخرى لتعالجه في علاقة بالحداثة معتمدة مدخل علاقة الإنسان بالمقدس والدنيوي، والمدخل السياسي، ومدخل تتبع الإنتاج العربي حول التنوير. أما القسم الفرنسي فتضمن دراسات قيمة حول الحرية من منظور فلسفي، وكذا الحداثة والتراجيديا في فكر لوكاتش. كما تم تخصيص ملف لتكريم ذكرى عبد الكبير الخطيبي حمل عنوان "صورة الذات في رؤية الآخر" تضمن مواد مهمة تعكس مكانة الفقيد في عالم الأدب والفن والفكر عموما.

مقتطف من مقال محمد زرنين "الأزمنة الحديثة والنهضة: مجلتان جديدتان تعززان الحقل الفكري المغربي"، مجلة رباط الكتب، 23 مارس 2013.

الرابط أسفله يحيل على الأعداد السبعة المتوفرة رقميا للتصفح المباشر

https://archive.alsharekh.org/magazineYears/201

عالم ما بعد الجائحة: قراءات في تحولات الفرد والمجتمع والأمة والعلاقات الدولية

كتاب إلكتروني جماعي عن منشورات جمعية النبراس للثقافة والتنمية بوجدة، يقع في 345 صفحة من تنسيق (محمد البنعيادي، مصطفى شعايب)

رابط التصفح أو التحميل:

https://drive.google.com/file/d/1q6XJ6DvYQ2ICIHAGjSP7Kk50aXUZ8ip_/view?fbclid=IwAR3KS2hdUSIIffbm3Zhh_SwXQ8sc1T6xxZpi25i59suHhWQojbgWmmj1EOw

ابن خلدون

العالم المؤرخ الفيلسوف القاضي، مؤسس علم الاجتماع الحديث، عبد الرحمن ابن محمد ابن خلدون الحضرمي الإشبيلي (1332 - 1406م)، تونسي المولد، أندلسي الأصل، ومغربي الثقافة، درس في تونس وفي القرويين، ونهل من معارف الآبلي وابن مرزوق وناظر علماء البلاط المريني ولقي بفاس لسان الدين بن الخطيب الذي كان له أثر عظيم في تكوينه، خدم الدولة المرينية بالمغرب الأقصى قبل أن يتوَجَّه إلى مصر حيث تولّى فيها قضاء المالكية، واشتغل بالتدريس إلى أن وافته المنية ودفن بأرضها عند باب النصر شمال القاهرة.

خلّف ابن خلدون تراثا علميا وفكريا ما زال تأثيره ممتدا إلى اليوم وصلنا منه:

• مقدمة ابن خلدون.
• تاريخ ابن خلدون: العبر وديوان المبتدأ والخبر في معرفة أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر.
• لباب المحصل في أصول الدين.
• شفاء السائل وتهذيب المسائل، نشره وعلق عليه أغناطيوس عبده اليسوعي.
• التعريف بابن خلدون ورحلاته شرقاً وغرباً (مذكراته).

رابط تحميل مؤلفات ابن خلدون:

https://drive.google.com/drive/u/0/folders/1DJ5KQ1i94bj5MA0_4V2GxI56UhApyStD

عبد الله العروي

عبد الله العروي أحد أعلام الفكر والـتأريخ والرواية عالميا.  ولد سنة 1933 في مدينة أزمور المغربية من أسرة مرموقة اجتماعيا حتى أن أحد أحياء المدينة يحمل اسمها ويعرف بدرب العروي، بدأ مساره الدراسي في أزمور حيث أتم المرحلة الابتدائية والإعدادية ثم انتقل الى مراكش ليواصل تعليمه قبل أن يحصل على شهادة الباكالوريا من ثانوية مولاي يوسف بالعاصمة الرباط. تابع تعليمه العالي في فرنسا بجامعة السوربون وفي معهد الدراسات السياسية بالعاصمة الفرنسية باريس. حصل سنة 1956 على شهادة العلوم السياسية وعلى شهادة الدراسات العليا في التاريخ سنة 1958 ثم على شهادة التبريز في الإسلاميات عام 1963. وفي سنة 1976 قدم أطروحة بعنوان "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية: 1830-1912" وذلك لنيل دكتوراه الدولة من السوربون. انتقل العروي للتدريس بالولايات المتحدة الأمريكية لمدة خمس سنوات مكنته من الاحتكاك بالثقافة الأنجلوسكسونية.

لطالما سعى العروي لتحقيق نهضة عربية ويتجلى ذلك بنقده للفكر التراثي و محاولة استيعابه للفكر الحداثي و تركيزه في أطروحاته على دراسة التاريخ، و يبرز ذلك بشكل واضح في معظم مؤلفاته، كما انشغل كثيرا بمسألة المنهج أثناء تحليل و مناقشة قضايا الفكر العربي و إشكالاته.

بدأ العروي تجربته السياسية من خلال اليسار حيث لازم المهدي بن بركة وسافر معه في إطار حركة عدم الانحياز إلى العديد من الوجهات العالمية مما اكسبه خبرة وحنكة سياسية. شارك العروي في الانتخابات التشريعية سنة 1977 عندما ترشح بالدار البيضاء تحت لواء الحزب الاشتراكي ليقرر بعدها ترك السياسة والتفرغ للبحث والمعرفة، اعتبر العروي تجربته السياسية مكسبا لا يجب أن تتحول إلى حرفة أو مهنة.

في بداية التسعينات كلفه جلالة الملك الحسن الثاني بالتحاور مع قادة اليسار الأوربي، وذلك بعد الحملة الشرسة التي استهدفت المغرب، وذلك باستغلال علاقاته القديمة مع التيار اليساري وخاصة الفرنسي لتلطيف الأجواء وإعادة المياه إلى مجاريها، قبل العروي المهمة وكان على قدر المسؤولية التي تصدى لها باقتدار. وقد عين العروي في العديد من المناصب، حيث شغل مستشارا ثقافيا في سفارة المغرب بمصر وفرنسا كما عمل أستاذا في العديد من الجامعات الفرنسية والأمريكية، غير أنه لم ينفصل أبدا عن مجتمعه، فكان يسجل حضوره القوي ويشارك بفعالية كلما تعلق الأمر بالقضايا والجدالات الكبرى التي تشغل المجتمع العربي عموما والمغربي خاصة. تقاعد العروي سنة 2000 عن التدريس في جامعة الرباط وتفرغ للفكر والتأليف.

كان العروي قد دخل عالم النشر تحت اسم مستعار "عبد الله الرافضي"، ونشر أعماله في مجلات متعددة منها "أقلام" الرباط و "ديوجين" الباريسية و "مواقف" اللبنانية، أما كتبه فقد فاقت الثلاثين مؤلفا تناول النصيب الأكبر منها مجال الفكر التاريخ والفلسفة باللغتين العربية والفرنسية، وهذه قائمة بأشهرها:

·       الغربة، رواية, 1971.

·       الإيديولوجيا العربية المعاصرة. تعريب محمد عيتاني. وتقديم مكسيم رودنسون 1970.

·       العرب والفكر التاريخي,1973.

·       اليتيم: رواية, 1978.

·       مفهوم الإيديولوجيا. 1980.

·       مفهوم الحرية, 1981.

·       مفهوم الدولة، 1981.

·       ثقافتنا في منظور التاريخ، 1983.

·       مجمل تاريخ المغرب، 1984.

·       الفريق، رواية، 1986.

·       أوراق، سيرة ذاتية، 1989.

·       مفهوم التاريخ 1992.

·       مفهوم العقل 1996.

·       غيلة: رواية.

·       السنة والإصلاح.

·       من ديوان السياسة. 2009.

·       مفهوم الحرية.

·       خواطر الصباح (يوميات من أربعة أجزاء، آخرها صدر سنة 2015).

·       استبانة، 2016.

·       ابن خلدون وماكيافيلي.

·       أزمة المثقفين العرب.

·       الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية.

·       تاريخ المغرب محاولة في التركيب.

·       تأملات في تاريخ الرومان مونتسكيو.

·       علاقات المغرب بإفريقيا ملاحظات أولية.

·       عبد الله العروي من التاريخ إلى الحب(حوار أجراه محمد الداهي).

وهذا رابط لتصفح أو تحميل مؤلفات عبد الله العروي بصيغة PDF

https://drive.google.com/drive/u/0/folders/1732wnWu-JDIsWpdj4YU-j7IgsZThofA-